象祠记
明·王守仁
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灵、博之山，
有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，
咸神而祠之。
宣慰安君，
因诸苗夷之请，
新其祠屋，
而请记于予。
予曰：“毁之乎，
其新之也？”
曰：“新之。”
“新之也，
何居乎？”
曰：“斯祠之肇也，
盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，
自吾父、吾祖溯曾高而上，
皆尊奉而禋祀焉，
举而不敢废也。”
予曰：“胡然乎？
有鼻之祀，
唐之人盖尝毁之。
象之道，
以为子则不孝，
以为弟则傲。
斥于唐，
而犹存于今；
坏于有鼻，
而犹盛于兹土也，
胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，
推及于其屋之乌，
而况于圣人之弟乎哉？
然则祀者为舜，
非为象也。
意象之死，
其在干羽既格之后乎？
不然，
古之骜桀者岂少哉？
而象之祠独延于世，
吾于是盖有以见舜德之至，
入人之深，
而流泽之远且久也。
象之不仁，
盖其始焉耳，
又乌知其终之不见化于舜也？
《书》不云乎：“克谐以孝，
烝烝乂，
不格奸。”
瞽瞍亦允若，
则已化而为慈父。
象犹不弟，
不可以为谐。
进治于善，
则不至于恶；
不抵于奸，
则必入于善。
信乎，
象盖已化于舜矣！
《孟子》曰：“天子使吏治其国，
象不得以有为也。”
斯盖舜爱象之深而虑之详，
所以扶持辅导之者之周也。
不然，
周公之圣，
而管、蔡不免焉。
斯可以见象之既化于舜，
故能任贤使能而安于其位，
泽加于其民，
既死而人怀之也。
诸侯之卿，
命于天子，
盖《周官》之制，
其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，
天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，
据象之始也；
今之诸夷之奉之也，
承象之终也。
斯义也，
吾将以表于世，
使知人之不善，
虽若象焉，
犹可以改；
而君子之修德，
及其至也，
虽若象之不仁，
而犹可以化之也。”